仏教2500年の旅 仏陀入滅、アレクサンドロス大王、瑜伽行唯識学派、密教
大久保正雄『旅する哲学者 美への旅』第340回
【仏教2500年の旅】仏陀入滅80歳(BＣ485年383年)、アレクサンドロス大王バクトリア征服(BC328)、ガンダーラ美術(１世紀-３世紀)、マトゥラー『仏陀立像』クシャーン朝・2～3世紀)、ヴァスバンドゥ(世親320-400年) 『唯識三十頌』『仏性論』『倶舎論』、アジャンタ石窟寺院(グプタ朝時代5世紀)、鳩摩羅什(4世紀)、サールナート『初転法輪の仏陀』(グプタ朝時代5世紀)、魏晋南北朝(司馬炎-589年まで)
【原始仏教】ゴータマ・ブッダ、釈迦族に生まれる。前463頃、カピラバストゥ、ルンビニに生まれ、前383頃、クシナガラにて死す。仏教の開祖。釈迦牟尼Śākya muni。シャカ族の国王浄飯王を父とし、摩耶夫人を母とし、姓をゴータマ Gotama (瞿曇) 、名をシッダールタ Siddhārtha (悉達，悉陀) という。生後まもなく母を失い、叔母の手で養育された。 16歳で結婚，息子ラーフラをもうけたが、
【四門遊観】迦毘羅城の東西南北の四つの門から郊外に出遊、東門を出て杖に縋る老人を見、生あれば老あるを悟り、西門を出て病人に会い、生あれば病あるを知り、南門を出て死人に会い、生あれば死あるを知り、北門を出て高徳の沙門に会い、苦諦に目を開き、出家を決意した『大辞泉』。
29歳のとき意を決して出家。修行の末、35歳頃ブッダガヤーの菩提樹の下で悟りを開き、ブッダ buddha (仏陀 ) 、すなわち覚者となった。ワーラーナシの郊外サールナートの鹿野苑で最初の説法【初転法輪】を行い、以後 80歳で没するまで，ガンジス川流域の中インド各地を周遊して人々を教化した。四諦、八正道。五蘊皆空、十二因縁、六入、涅槃。
【四苦八苦】生老病死、愛別離苦、怨憎会苦、求不得苦、五蘊盛苦。仏教は四苦八苦から生きものを救うことから始まる。業を起因する輪廻転生を真理の証悟によって解脱する教え。五蘊は認識作用の対象。
【五蘊皆空】「五蘊」は人間を形成する五つの要素。色（肉体）、受（感覚）、想（想像）、行（意志）、識（判断）の対象は、実体ではない。『般若心経』
【五蘊】五陰ともいう。「蘊」は集まりの意味で、サンスクリット語のスカンダskandhaの訳。仏教では、一切の存在を五つのものの集まりと解釈し、その五つも、やはりそれぞれ集まりからなる、とする。五つとは、色(しき)蘊（対象を構成している感覚的・物質的なものの総称）、以下は主体の意識において、受蘊（なんらかの印象を受け入れること）、想蘊（イメージをつくる表象作用）、行蘊(ぎょううん)（能動性をいい、潜在的にあり働く）、識蘊（具体的に対象をそれぞれ区別して認識する働き）をいう。このように、一切を、色―客観的なもの、受・想・行・識―主観的なものに分類する考え方は、仏教の最初期から一貫する優れた伝統とされる。［三枝充悳］
【龍樹、中観派、空(śūnya)】龍樹はあらゆる存在（一切法）は、縁起によって成立しており「独立した不変の実体」（＝自性）はもたない（無自性空）とする見方に立つ。すべてのダルマは存在するとする説一切有部と普遍の存在を主張するヴァイシェーシカ派を批判。龍樹、150‐250 年頃。
【仏教の矛盾】無我(anātman)説と輪廻転生(saṃsāra)は、根本的に矛盾する。この矛盾をどのように解決するのか。この問題は、婆羅門教のアートマンと仏教の無我説の対立に根源がある。仏教2千5百年、多彩な仏教の学派には、この問題を解く学派がある。
【ガンダーラの思想家】瑜伽行唯識Yogācāra学派。無著(Asaṅga)は、4世紀後半から5世紀前半に活躍した乾陀羅の仏教学者。瑜伽唯識思想の大成者。ガンダーラのプルシャプラのバラモンの家柄に生まれ、部派仏教の一派（説一切有部とも化地部）で出家。代表作『摂大乗論』。兄弟3人のうちの長男。次男には説一切有部から唯識派に転向して大成した世親(Vasubandhu、400-480)。『倶舎論』のほかに『弁中辺論』『唯識三十頌』『摂大乗論釈』などがある。7世紀ころより有相唯識派と無相唯識派に分かれる。
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【仏教史、論争の歴史】説一切有部(Sarvāstivāda)は「存在するもの(asti)すべて(sarva)の理論(vāda)」との意味であり、我（人我、アートマン）は空だが、一切のダルマが過去・現在・未来の三世にわたって実在する、膨大なアビダルマ哲学を完成させた『六足論』『発智論』『大毘婆沙論』、成立は紀元前2世紀前半、大衆部や経量部と対立。龍樹(Nāgārjuna)150-250 年頃中観派の祖、その主著は『中論』。龍樹は、般若経典の般若波羅蜜の解釈を主眼として、空の思想を理論化した。ナーガールジュナは、世界を構成する要素（ダルマ）を実在とする説一切有部や認識される根拠として「普遍」が実在するとするヴァイシェーシカなどの実在論をとる諸学派を鋭く批判。【中観派と唯識派の対立】無著(4ⅽ-5ⅽ)世親(400-480)は瑜伽行唯名論学派と呼ばれ7世紀ころより有相唯識派と無相唯識派に分かれる、龍樹(2ⅽ-3ⅽ)、提婆の中観派とともにインド大乗仏教の二大主流となって、6-7世紀頃から中観派との間に論争し鋭く対立した。阿頼耶識が自分の意識も外界にあると認識されるものも生み出している（唯識無境）、阿羅耶識もまた空であるとする（境識倶泯）。『瑜伽師地論』、世親『唯識二十論』『唯識三十頌』『仏性論』『倶舎論』護法、(6世紀)『成唯識論』。
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【仏身論、三身論】trikāya。法身（永遠不滅の真理で釈迦の本身）、報身（単に永遠の真理でも無常の人格でもなく、真理を悟った力をもつ人格的仏）、応身（衆生救済のため，真理により現世に姿を現した仏）。
瑜伽行唯識学派で完成された三身説では、三身を順次に自性身、受用身、変化身という名でよぶ。長尾雅人「仏身論をめぐりて」1971、
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【仏身論、三身説】仏身に関する思索が深まり、瑜伽行派の弥勒、無著、世親らの論師たちによって最終的に3種の仏身をたてる〈三身説〉が成立した。三身とは(1)法身(ダルマ･カーヤdharma‐kāya)、(2)報身(サンボーガ･カーヤsambhoga‐kāya)、(3)応身(化身、ニルマーナ･カーヤnirmāṇa‐kaya)の3種、あるいは(1)自性身(スババーバ･カーヤsvabhāva‐kāya)、(2)受用身(サンボーガ･カーヤsambhoga‐kāya)、(3)変化身(ニルマーナ･カーヤnirmāṇa‐kāya)の3種をいう。これら三つは論師あるいは宗派によって異なる。
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蓑輪 顕量「中世における仏身論の展開」仏教文化研究論集2020
密教が成立すると，独自の視点から更に新しい捉え方が登場した．それが四種法身説である。四種法身説とは自性身，受用身，変化身，等流身を言う。
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「無著、世親」運慶の晩年に制作された興福寺北円堂諸像の中の二体。運慶の指導の下、無著は六男の運助、世親は五男の運賀が担当した。無著像は老人の顔で右下を見、世親像は壮年の顔で左を向き遠くを見る。天平彫刻の写実、弘仁彫刻の繊細が融合。運慶『無着像』は西行がモデル。田中英道。
【中観派】2、3世紀、龍樹(Nāgārjuna)『中論』などを基本的な典籍とする。龍樹は般若経典を背景として、「すべては、人間が想定しがちな不変で固定的な本質をもつものではない」という空の思想を、論理性の高い表現によって、日常的なことばや思考のもつ矛盾を暴露することを通じて明らかにした。その後、提婆（3世紀）は龍樹の考えを体系化しようと努力、5、6世紀には仏護が『中論』の忠実な注釈を試み、清弁は空の思想を論理学的な推論式で積極的に論証する方法を確立、7世紀には月称が清弁を批判して、相手の論法に沿った形でその論法の不合理性を明らかにする帰謬論証のほうがより有効であるとした。後代、中観派が清弁側の独立論証派と月称側の帰謬論証派に分裂する。［江島惠教］
【唯識論と中観派の対立】弥勒、無着、世親の仏教は瑜伽行派と呼ばれ、龍樹、提婆の中観派とともにインド大乗仏教の二大主流となって、鋭く対立した。中国や日本に広く流伝した。
【三蔵法師、玄奘、太宗皇帝】玄奘は、仏典の研究には原典に拠るべきであると考え、仏跡の巡礼を志し、貞観3年（629年）、唐帝国に出国許可を求めたが得られず国禁を犯して密出国。西域の商人らに混じって天山南路の途中から峠を越えて天山北路へとルートを辿って
【三蔵法師、玄奘、太宗皇帝】密出国から16年を経た貞観19年1月（645年）、657部の経典を長安に持ち帰った。皇帝太宗も玄奘の業績を高く評価した、16年前の密出国の件について玄奘が罪を問われなかった。太宗のために『大唐西域記』を執筆。仏教と経典の保護を高宗
【玄奘、三蔵法師】26歳の時、法律を破って一人、インドへ旅立つ。40歳まで学問を深め、中国に仏教を伝えたいと帰ることを決意。インドのサンスクリット語で書かれた経典を22頭の馬に積んで旅する。43歳のとき帰国。経の翻訳に人生を捧げる。『解深密経』『大般若経』『般若心経』『倶舎論』『唯識三十頌』『唯識二十論』『瑜伽師地論』。弟子の窺基（きき）が法相宗を開いたので、玄奘は後に唯識に基づく法相宗の開祖といわれる。602年～664年。
【螺鈿紫檀五絃琵琶、正倉院756年】沙漠を超えて、千二百年前からきた旅人。駱駝に乗って琵琶を演奏する波斯人。裏面に散り乱れる宝相華文。琵琶を奏でる、千二百年の旅人。天平の音色が漂う。56歳で亡くなった聖武、五絃琵琶を光明皇后が東大寺盧遮那仏に献じた。
【密教】8世紀、密教が伝来する。善無畏と一行訳『大毘盧遮那成仏神変加持経』(725)。【不空金剛】(Amoghavajra,705-774)は、唐の開元8 (720) 年洛陽に来て金剛智の弟子となり、師の没後，同 29年セイロンに渡り，密教経典を集め、天宝5 (746) 年再び長安に入った。以後 30年間、玄宗、粛宗、代宗の3皇帝の優遇を受け、『金剛頂一切如来真実摂大乗現証大教王経』以下 80部以上の密教経典を訳した。
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飛鳥、白鳳彫刻、天平、弘仁貞観
【飛鳥文化、推古天皇】法隆寺金堂の釈迦三尊像が光背裏の銘文から，推古 31 (623) 年3月，その前年に亡くなった聖徳太子のために止利仏師 (鞍作止利) が造立した。六朝時代末、北魏様式の影響を受ける。『日本書紀』の天智天皇9 (670) 年4月の条の法隆寺炎上の記事をめぐって再建非再建の論争。白鳳期の美術であり、推古期の建築は現存しない。
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【密教の起源】750年8世紀初めから半ば、唐に善無畏、金剛智が順次に来唐し、善無畏が『大日経』を、金剛智が『金剛頂経』を翻訳して中国に組織的な密教経典が備わる。不空はセイロン（スリランカ）に渡って密教を学び、帰国して80余部の密教経典をはじめ数多くの経典を訳して密教を大成、唐の玄宗、粛宗、代宗の厚い信任を受けた。不空の弟子のうち恵果は真言密教の秘奥を究め、晩年、日本から入唐した空海にその奥義を伝えた。［勝又俊教］【密教】秘密仏教。インド大乗仏教の末期（7世紀後半）に興起した一流派。
【空海、波瀾の遣唐船漂流、謎の生涯】24歳で『聾瞽指帰』を書く。57歳で『秘蔵宝鑰』を書く。大学入学18歳から31歳、遣唐使留学僧、入唐まで、大学寮明経科中退、山林修行、私度僧。東大寺にて得度、遣唐使留学層派遣、謎の12年間。宝亀5年(774)6月15日生まれる。承和2年(835) 4月22日入定、62才。
【空海の書】空海は日本書道界の祖、嵯峨天皇とともに二聖と呼ばれ、また橘逸勢を加えて三筆とも呼ばれる。世に空海筆と称されるものは数多いが、確実に彼の筆と認められるのは《風信帖》《灌頂歴名》《真言七祖像賛》《聾瞽指帰》《金剛般若経開題》《大日経開題》《三十帖策子》
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智慧と慈悲
【智慧】梵語: prajñāの訳語である場合。この場合の智慧は、 prajñā の音写語である般若と同等の意味合いで用いられる。六波羅蜜および三学の一つ。智がジュニャーナ（梵語: jñāna）の訳語として用いられ、慧が梵語: prajñāの訳語として用いられる場合。この場合は、智が慧と区別されて用いられる。
【慈悲】「慈」はサンスクリット語のmaitrī（友情）にあたり、深い慈しみの心をさし、「悲」はkarunā（同情）にあたり、深い憐(あわれ)みの心をさす。仏典では、生きとし生ける者に幸福を与える（与楽）のが慈であり、不幸を抜き去る（抜苦）のが悲である。藤田宏達、「慈悲」 『日本大百科全書』
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七支刀
学生時代、友人と3人で、早春、山の辺の道、大神神社、石上神宮、を歩いた。石上神宮にて、七支刀について質問した。回答が得られたのは数十年後、東京国立博物館、研究員に質問したところ、回答を得た。
出雲と大和展、七支刀
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参考文献
無我説と輪廻転生、仏教の根本的矛盾・・・識體の転変、種子薫習。名言種子、我執種子、有支種子
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法隆寺と聖徳太子・・・美術史の謎、飛鳥、白鳳、天平
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「密教彫刻の世界」・・・愛染明王、金剛薩埵の化身
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「国宝 東寺－空海と仏像曼荼羅」東京国立博物館・・・空海、理念と象徴
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金剛界曼荼羅の五仏、五智如来、転識得智、仏陀への旅
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東寺『金剛界曼荼羅』『胎蔵界曼荼羅』西院本・・・知恵と無明の戦い、生命の根源
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密教経典『理趣経』・・・空海と金剛界曼荼羅
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東寺『金剛界曼荼羅』『胎蔵界曼荼羅』西院本・・・知恵と無明の戦い、生命の根源
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仏教2500年の旅 仏陀入滅、アレクサンドロス大王、瑜伽行唯識学派、密教
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